EL JESÚS AHISTÓRICO

Querer comprobar la existencia de un Jesús histórico me parece una intención de desacreditar uno de los grandes mitos (lo digo en el sentido más profundo de la palabra) que se ha divulgado, basado en la tradición mesiánica judía hasta los escritos de locura evangélica de Pablo, el apóstol de los gentiles. Y si se comprobara que evidentemente existió un hombre llamado Jesús, o si no se comprobara ¿cuál es la intención? 

No busco comprobar y tampoco busco evidencias de la existencia de un Jesús histórico; ya que ese Jesús no existe. Según el testimonio de los evangelios, Jesús decía ser antes de Abraham. O ese Jesús decía disparates al considerarse Dios, o realmente es Dios; y si es Dios, no tiene historia, simplemente es Dios.

Hay quienes dudan de la existencia de Homero y de Platón, pero los escritos atribuidos a ellos tienen una importancia canónica literaria, que aunque no hubieran existido estas personas, se consideran como existentes.

Cuántos hombres han existido y nunca fueron considerados por historia alguna. Hay infinidad de hombres que no son históricos pero que existieron; yo mismo me considero ser, pero nunca seré un hombre histórico. No habrá un registro oficial de alguna historia científicamente calificada, que dé cuenta de mi existencia. ¿Por qué he de buscar la evidencia de un Jesús histórico, cuando yo mismo no lo soy? El hombre trasciende la historia y la religión, cuanto más un hombre que dijo: Yo estoy con vosotros hasta el fin.

No podemos encontrar históricamente a alguien que  nunca habló de ciencia o de filosofía, sino de la verdad; verdad que no cuadra en la historia ni en ninguna otra ciencia. ¿Porque buscar históricamente lo que no es histórico? ¿Se cambió el camino de la fe por el método de la historia? A través de la historia no se encuentra a Jesús; éste vive invisible a las ojos racionalistas, pero resucitado en las mentes que van más allá de lo histórico y religioso.

CRÍTICA DE LA RAZÓN LITERARIA

 Jesús G. Maestro es un nuevo abanderado de la razón, que pretende ir contra la razón misma. Sin contradicción alguna, hace una crítica a los ilustrados,sacando a la luz cosas muy interesantes, porque muestra aspectos desconocidos para algunos, y olvidados por muchos otros. Ataca a los escritores posmodernos culpándolos de irracionales, cuando al parecer esa irracionalidad posmoderna es precisamente una crítica al exceso de la razón de la modernidad. En realidad lo que interesa a J.G Maestro es resaltar a España trayendo a la memoria su época literaria dorada, viniendo a refrescar y a enriquecer la reflexión seria de quienes tienen el deseo de pensar el momento presente carente de forma y fondo. J.G Maestro es un intelectual atrevido y capaz de hacer critica a ciertos autores; tiene autores y libros preferidos como todo intelectual, y hace una critica severa a autores como Antonio Escohotado, y a ideologías como la protestante. Esto es lo relevante de su propuesta; se levanta contra la racionalidad inglesa, francesa, alemana, holandesa y estadounidense; y en una palabra, hace una critica de España frente a Europa, para advertir que en un tiempo muy cercano imperará un nuevo sistema que trae su propia ideología, con una fuerza devastadora, que no tendrá compasión con el sistema capitalista. Según la visión de J.G Maestro España es la Grecia de la nueva Roma que ha de imperar. Esto es de tomarse muy en cuenta y de valorar la lengua de España. Alguien dijo que la lengua española es un milagro, y muy pocos lo han tomado en cuenta.

Es desde nuestra propia lengua -de los que hablamos español-como podremos dar un buen uso a la comunicación, sacándola de su uso pragmático y utilitario, que manipulando se ha consumido con etiqueta de literatura. El reto no es fácil, pero es muy atractivo. ¿Será que con una critica literaria con cuatro ejes principales, a saber, lector, interprete y autor, se podrá terminar con la ramera racionalista de la ilustración? Lo que si es importante es la propuesta de construir una forma de pensar y comunicar más humana, y racional en el sentido más completo de la palabra. Lo poético es lo verdaderamente racional que abarca el pensamiento y el sentimiento. Lo poético no es terapéutico; debe ser creación y recreación de vivencias que van más allá de los conceptos. La critica de J.G Maestro es muy buena, pero corre el riesgo de ser demasiado científica. El verdadero conocimiento difiere del conocimiento democrático; no se trata de imponer un nuevo paradigma literario, sino de que cada uno sea parte de esta construcción de conocimiento sin que nadie  imponga, sino que todos contextualicemos en la misma vivencia.   

LA LOCURA DE UN MUNDO AL REVÉS

 Hay quienes idealizaron la locura al grado de tenerla como un grado máximo o superior de pensamiento; mientras para otros ha sido la exaltación desmedida del sentimentalismo sobre la razón. De aquí surgiría un interesante debate sobre quienes tienen la razón y quienes están locos. ¿Qué tipo de razón es la que no toma en cuenta los sentimientos, y qué tipo de sentires son los que carecen de la razón? ¿Hay una contradicción en estas cosas? o simplemente es una lucha encarnizada entre sentimiento y razón en la que el mundo ya no lo vemos como lo debemos ver; sino lo vemos al revés. Cuando todo se confunde, todo puede ser válido porque nadie entiende la verdad distinguiendola de la mentira, la burla, la propaganda y el sin sentido. La locura de un mundo al revés no es una enfermedad neuronal, sino una incapacidad espiritual de dialogo, con totalidad del ser. El mundo al revés es una confusión de lo estético con lo espiritual, y de lo poético con lo racional. Es necesario quitar lo estético y lo racional como instrumentos de pensamiento elaborados por los intelectuales, y pensar y sentir sin inventar al mundo al revés.

EL RECUERDO

Existe una enfermedad rara porque  afecta lo biológico y la conciencia. El Alzheimer  es un daño neuronal que hasta ahora podemos comprender  a la luz de los especialistas. Me parece muy difícil una situación donde se olvide lo que no debiera olvidarse. Pero existe tal vez una cura para cualquier clase de demencia; suena sorprendente; hay un relato bíblico de un hombre endemoniado (demente) que tuvo un encuentro con Jesús, y después de este encuentro, la gente lo vio en su cabal juicio con la capacidad de hablarles en casa, de las cosas grandes que le habían sucedido.

Hay éxtasis que han llevado a la locura, o a no poder olvidar. Hay quienes enferman porque no han podido olvidar. No hay manera de olvidar lo que está en la conciencia; el malestar y el dolor en sí, no es el olvido sino el no poder olvidar. Dios recuerda y no se olvida, y nos hace recordar aquello que olvidamos al nacer. Cuando leo el libro no aprendo nada; mi placer es recordar lo que antes ha sido escrito en mi conciencia. La agenda es el instrumento del tiempo; la biblia es el instrumento de la eternidad. Hay cosas escritas desde la eternidad que no puedo olvidar; el día y la hora no lo sé, todo es tan repentino como un abrir y cerrar de ojos, que nada queda escrito en la agenda humana; esto queda en la agenda divina. El olvidar es de humanos; el recordar es cosa divina. Por esto digo que es la conciencia la que nos libra de la demencia y del olvido. No importa que ya sea demasiado tarde, las cosas suelen recordarse fuera de tiempo. Dios nunca llega tarde, a pesar de que llegue fuera de tiempo. A su tiempo, recuerdo, Cristo nació, y murió por nosotros. El mal está en querer olvidar lo que no se puede olvidar; la medicina está en recordar y no querer olvidar.

EL RITO DE INICIACIÓN

 El viaje de iniciación más antiguo ocurrió en el lugar más pacifico y extasiante. No fue la necesidad del progreso lo que llevó a emprender el viaje, sino el deseo de saber. Querer conocer la verdad es lo que ha llevado a la muerte a todo aquel que se ha iniciado en este viaje. Comer el fruto prohibido causó la muerte, pero también dio el conocimiento; entonces el viaje es llegar a ser como Dios. Y hasta mismo Dios lo expresó: el hombre es como uno de nosotros sabiendo el bien y el mal.

La norma es aprender desligado de la verdad, en esto se encuentra el placer del orgullo, en elegir lo que es verdadero y lo que no lo es. Se aprende a través del error y del fracaso, y aunque doloroso, se prefiere. El dolor o daño no es el viaje en sí, sino el no poder regresar del viaje o no querer regresar. El aterrizaje es violento. Después de esto ya no hay nada más, y el alma se hunde en el infierno que es la pesadilla en la que se transforma el viaje de iniciación. 

El querer saber no es malo; lo que es equivocado es el método que se ha elegido. El fin no justifica los medios; no se puede simbolizar el conocimiento, sabiendo que éste no es el camino que lleva a la verdad. Es demasiado amplio y extasiante y enajenante.

Hay un viaje que hay que iniciar o que ya iniciamos, cuyo rito ha puesto en armonía el orden de todo. Ya no hay regreso y es extasiante. Sería una locura hablar de lo que se ve, no se permite hablar de estas cosas. El rito de iniciación se hizo en el lugar más pacifico y extasiante. No se hizo con un fin de progreso sino de redención.

LAS REFORMAS PROTESTANTES

 Las protestas contra un régimen político religioso que se estaba agotando en sus excesos que lo llevaron a su derrumbe, no podían venir de otra parte que no fuera de su seno mismo. No hay causas externas sino internas. Los primeros protestantes fueron monjes católicos. En el sentido más literal, las protestas fueron del catolicismo contra el catolicismo. Lo que hay que deslucidar en todos los modos posibles es ¿de dónde vino ese despertar protestante? si fueron lobos vestidos de ovejas que después saltaron, no contra el rebaño, sino contra los pastores; que también de estos, habría que indagar si tenían verdadero amor por las ovejas, o eran simples asalariados que podían ser comprados por otros intereses, como abandonar el rebaño. 

Un sistema religioso católico en decadencia necesitaba reformarse, y tenía que ser desde adentro para que no desapareciera. La democracia no es perfecta pero tiene la capacidad de rehacerse desde adentro para buscar mejorar. La reforma vista como una necesidad del mismo catolicismo, vendría a ser una dialéctica al estilo protestante de dos fuerzas aparentemente desequilibradas de católicos y protestantes. Así es como el cristianismo como religión milagrosamente perduraría. Era necesario un protestantismo que permitiera una salida aparente a través de una nueva propuesta teológica. Esta lucha encarnizada entre católicos y protestantes ha sido la muerte de Dios. Por eso la modernidad levantó nuevos dioses, entre ellos el becerro de oro, para guiar a una manada que se sacrifica en sus templos o bien, se suicidan lujuriosamente fuera de ellos.

Hablo en plural de "reformas" porque no fue Lutero  el único reformador. Antes y después de él, hubo no sé cuantos; pero la diversidad denominacional de católicos y protestantes que están en contra del papado católico son muchos. Y varias de estas denominaciones se han purificado así mismas, haciendo sus reformas propias.

La reforma surgida en Alemania tiene un lugar especial para analizar, lo mismo cuando hablamos de luteranos y calvinistas. Hay fuerzas predominantes que han salido para influir en la historia del mundo; pero no hay que menospreciar otras reformas independientes que sin llamar la atención, han influenciado menos, o tal vez más, en la diversificación de la tradición judío-cristiana.

Un mundo tecnologizado es el escenario de una nueva reforma, que cumple con los requerimientos de un ecumenismo. ¿Cómo se va a dar el ecumenismo? paradójicamente con la protestantización del catolicismo.

Reforma y contra reforma resultaron ser una misma cosa. La reforma brotó desde las entrañas mismas del catolicismo, quién no tuvo otra cosa que hacer, más que imitar, robar, y camuflajearse con el protestantismo.

La reformas son una lucha por el poder que nada tiene que ver con la sana enseñanza de Jesucristo, que dijo: el sentarse a mí derecha y a mí izquierda es determinado por Dios. Y dijo en otra ocasión: el que quiera ser primero, tiene que ser el servidor. Así que, la esencia del cristianismo no está en los dogmas teológicos o filosóficos, sino en el acto de la humildad. La gran reforma de vida fue que Jesús siendo Dios se hizo hombre, para dejar ejemplo del distintivo del discípulo verdadero; lavar los pies de sus discípulos. La verdadera reforma es hacerse pobre en un mundo que se hizo protestante y capitalista.

LA CIUDAD DE LOS MUDOS

 La ciudad de México se ha caracterizado por tener entre sus ciudadanos gente invidente, que tienen sus propias formas para poderse desenvolver en la complejidad que hay en el centro de México. Pero en el tiempo de la posmodernidad me sorprende ver una masa de gente muda, que a pesar de que tiene sus sentidos completos, los está dejando de utilizar; sus sentidos están mediados por aparatos o por señales. Tienen que ver un aparato para saber su ubicación; es más certera y fácil, a que si le preguntara a cualquier transeúnte. Lo más probable es que otra persona no sepa tampoco la ubicación o esté equivocada en la en la ubicación que piensa estar. Es como si la gente estuviera ciega, muda y sorda.

La sociedad que ha perdido la vitalidad de sus sentidos se convierte en una masa de gente que ha perdido el habla. Los aparatos cumplen pragmáticamente con una función que deja sin comunicación humana, y todo se reduce a una visión de ciegos; de luces, colores, símbolos, marcas, todo un tatuaje en la piel de una sociedad posmoderna, que es incapaz de hablar, y en su locura intenta gritar desesperadamente en el vacío de las redes tecnológicas.

 La ilustración  quiso concatenar el lenguaje en un diccionario, ignorando o no tomando en cuenta que el lenguaje no es unívoco. La mudez se da por falta no de conceptos, sino por falta del enriquecimiento del lenguaje con el sentimiento humano. Octavio paz explica, hablando del mexicano, cuanta gente dice tantas cosas utilizando una sola palabra. De nada sirvió inventar palabras de manera tan científica que sólo entienden los ilustrados pero la mayoría quedaba muda al no comprenderlos. Pero ahora ni el diccionario vale para un niño que intenta saber el significado de algo. Todo les parece incomprensible a las nuevas generaciones, para quienes lo más fácil es utilizar el buscador tecnológico, y mismo desde una plataforma conectarse e interactuar, pensando que están hablando, sin saber realmente que  han perdido su capacidad de hablar.

El sonido más maravilloso del ser humano se está perdiendo; se reconocen otros sonidos tecnológicos, pero la gente ya no se comprende una con otra. La nueva torre de babel no trae como consecuencia una confusión de lenguas, sino la pérdida del hablen sí, y esto es la más grave confusión de nuestros tiempos.

EN EL PRINCIPIO ES EL VERBO

 Rompiendo con el esquema de la semántica y de las reglas de la escritura, mi mente propone pensar de manera distinta el orden de las palabras, sin atribuirles una definición o simbolismo único. El evangelio de Juan el apóstol comienza el relato del génesis, utilizando otras palabras y otro idioma diferente al hebreo arcaico; ninguno de los dos idiomas (hebreo y griego) es superior al otro. En esencia son lo mimo, pero cada uno con su propia estética. Es la estética el sello de toda obra creadora; por lo que la escritura misma nos exhorta como creación, a pensar de manera bella.

"En el principio era el Verbo" es una expresión que pensada desde la temporalidad, entendemos que hay algo que existe antes del tiempo. Así es como la palabra principio adquiere el sentido de temporalidad y se reduce al punto cero, donde el infinito del conteo con números negativos se acercan al concepto cartesiano de lo eterno.

Y si la palabra principio es algo más, mucho más que tiempo e infinito, debe ser más que un adverbio. El principio es el sustantivo. Dios crea por él, y para él, y además sustenta lo creado por él. El  libro del génesis no comienza con el sujeto: Dios creó; comienza con el sujeto y verbo: En el principio creó...La creación está en Cristo (el principio de la creación de Dios). Comienza con la acción, esto quiere decir que en el principio es el Verbo. Esto no contradice a Juan que utiliza el verbo ser en pasado, "era". En  la mente humana está la percepción de lo temporal y lo eterno, y sin intención de definir ninguna de las dos cosas, sin embargo se pueden combinar en el nombre: Yo soy el que soy; que implica el yo soy el que he sido, y yo soy el que seré.

Pensar que el principio no es el comienzo del tiempo, sino el fundamento eterno de todas las cosas que vemos y las que no vemos, de las que conocemos y de las que nos están veladas, es una experiencia maravillosa, que nos hace movernos en el tiempo y fuera del tiempo, probando, o al menos, anhelando el ser eterno. 

El hombre se ha preocupado por su historia y ha ignorado su principio. Lo temporal está en la historia que se inventa a cada día, lo eterno está en el pensamiento. El fundamento es lo que le da armonía y unidad a todo sin confusión. El Verbo es el que sigue sustentando creando. Y no hay otro principio (fundamento). Quiénes han puesto otro principio han edificado con cosas sin estética que se consumen en su propia fealdad. Lo bello se reproduce como al principio: En el Principio Es el Verbo".

EL SILENCIO VERDE DE LOS CAMPOS

 La pérdida del lenguaje es el nacimiento de de la prosa que comunica institucionalmente las ordenes para quienes existen calladamente sin poder pensar. Solamente se puede pensar en el silencio verde de los campos, porque allí no hay una estructura inventada que sea obstáculo para el dialogo con el otro para quién se escribe o se habla. Es este espacio verde donde hay libertad para hablar personalmente sin repetir las noticias inventadas. Aquí no hay necesidad de inventar o descubrir una historia, que para el caso es lo mismo, para dejar a toda una masa como inexistente de seres humanos. Es en el silencio donde se vive sin el deleite delirante del intelecto. El encuentro inmediato con el verde no conceptualiza, porque es imposible nombrar los campos para revelarlos. Es el silencio el que evoca el presente en el ser que ha sido, que es , y que será. El verde no tiene un significado fijo; puede ser un color, un matiz de un objeto, o un símbolo de algo que se aprecia. En mi caso, y sin pretender con ello decirlo o agotarlo todo, el verde es el silencio de los campos.

VITALISMO LITERARIO

 Literatura es una cosa fabricada por la razón o, si algunos lo prefieren, por el intelecto. Muchos han dado una definición de lo que es, otros no lo han hecho, pero han dejado material que se ha considerado literatura. Los tiempos globales y las posibilidades tecnológicas han ayudado a la multiplicación física del material de la literatura, y al vez han puesto a la literatura en crisis. Hay quienes consideran que hace falta una teoría literaria; y si esto tiene que ser así, estamos hablando de una teoría materialista de la literatura, que requiere elementos como autores, lectores capaces, intérpretes y expertos críticos. Una teoría tiene que hacerse necesariamente científicamente, y esta es una solución más rígida con la que se intenta falsear los conceptos hermenéuticos que anteriormente reformaron ilustrando al mundo. Resulta interesante poder cuadrar todo de manera cartesiana para generar otros resultados; como por ejemplo mirar el "Quijote" desde otras perspectivas. pero se corre el peligro de que ocurra totalmente lo contrario. El concepto de literatura es materialista, pero el material es vitalista. Cuántas culturas dejaron un legado de escritura que dan evidencia de sus pensamiento, y que nunca manejaron una idea moderna de literatura. No clasificaban sus escritos de manera científica; su intención fue solo transmitir de una generación a otra el sentir a través de su lengua y de la palabra escrita. La palabra no fue un invento, sino posiblemente, ha sido la herramienta del creador, la palabra es la creadora de la poesía como lenguaje original. No es el materialismo el que debe juzgar a la palabra escrita, sino la palabra viva es la que debe dar luz para discernir lo que es valioso para el espíritu humano.

Mi titulo resultó contradictorio, y los eruditos fácilmente se darían cuenta. No puede haber un vitalismo literario. Pero lo hice con toda la intención y no quiero corregir, sino decir algo que hace posible una postura mejor al de el materialismo literario. El vitalismo no tiene que ver con la literatura, tiene que ver con la palabra en todas sus formas de expresarse, pero si hay alguna escritura que se exprese  de forma poética y verdadera, es lo que yo puedo considerar como vitalismo literario, que no es una clasificación sino, una expresión desde la vida y no desde la erudición. El que se centra en lo literario es un materialista. El que se centra en lo vital es un ser de palabra.

EL INGENIOSO HIDALGO

 El impacto del psicoanálisis fue más allá de un cognoscitivismo; fue darse cuenta de que no sólo los pacientes atendidos tenían trastornos emocionales, sino también aquellas personas que parecen estar cuerdas están experimentando una especie de locura. "Todos estamos locos, unos más que otros" fue la expresión de una de mis maestras (ella era psicóloga). La buena noticia es que la locura no es una enfermedad mental sino del alma; es decir, no es biológica, es el vacío de heroísmo autentico la que puede llevar a cometer locuras, pero con un sentido que pueden hacer del loco un Hidalgo.

Le preguntaron en una ocación a Ernesto Sabato si había tenido la intención de escribir, algo así como una nueva versión del Quijote de la mancha, a lo que respondió:oh no! eso sería una locura. Sin embargo, hay quienes han hecho comentarios a esta monumental obra, haciendo alarde de su capacidad intelectual y literaria; y sabiéndolo o no, han cometido una locura. La locura es falta de coincidencia, porque no todos miran la realidad de la misma manera. La gente pensaba que Alonso Quijano estaba loco, porque veía la realidad a través de las imágenes caballerescas que no veían los demás. Y es que la locura es necesaria para convencer de lo que no se ve a simple vista; es necesaria para hacer ver lo errores que muchos se rehusan ver. 

El rey David se hizo pasar por loco, y esto le salvó la vida. Cuando la gente piensa que alguien está loco lo ignora y no lo toma en cuenta, aunque este sea un verdadero héroe de batalla. El apóstol Pablo fue como un ingenioso hidalgo al predicar el evangelio, porque decía él: mientras a través de la sabiduría los hombres no han conocido la verdad, le ha placido a Dios salvar a través de la locura de la predicación.

Históricamente el concepto de "Hidalgo" se ha desvanecido perdiéndose en conceptos como si ya no existiera esta clase de héroes, pero irónicamente hay algunos locos que no son tomados en cuenta, que viven como los profetas haciendo señales desfachatadas, que como espejo reflejan los vicios de todos aquellos que no se han dado cuenta de su desarreglo personal.

¿Hasta cuándo volveremos a la razón? Es tiempo de atender a las ironías que nos da la vida. Es necesario tomar en serio a las locuras con sentido irónico que nos revelan el contraste entre la soberbia y la humildad. Han dicho con verdad acerca del Señor Jesucristo; o que es verdaderamente Dios, o es un loco. Es las dos cosas; pero no es la locura desquiciada, sino la más alta sabiduría que con sencillez se pone al nivel de los hombres ( esto es una ironía para los soberbios) para enseñarles  a realizar proezas.